والثاني : أن يكون قدّر الوقف عليه لكونه رأس آية ، فسكّنه لأجل الوقف ، ثم وصله بنية الوقف . والثالث : أن يكون سكنه لتناسب رؤوس الآي ؛ وهي : فأنذر ، فكبر ، فطهر ، فاهجر « 1 » . [ الثاني : « لم » ] الثاني : مما يجزم فعلا واحدا : « لم » وهو حرف ينفي المضارع ويقلبه ماضيا ، كقولك « لم يقم ، ولم يقعد » وكقوله تعالى : لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ « 2 » . [ الثالث : « لما » أختها ] والثالث : لمّا أختها ، كقوله تعالى : لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ « 3 » بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ « 4 » . وتشارك لم في أربعة أمور وهي : الحرفية ، والاختصاص بالمضارع ، وجزمه ، وقلب زمانه إلى المضيّ . وتفارقها في أربعة أمور ؛ أحدها : أن المنفيّ بها مستمرّ الانتفاء إلى زمن الحال ، بخلاف المنفي بلم ؛ فإنه قد يكون مستمرا ، مثل : لَمْ يَلِدْ ، وقد يكون منقطعا ، مثل . هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً « 5 » ؛ لأن المعنى أنه كان بعد

--> - وثانيهما : أن يدل المبدل منه على البدل . وهو كلام غير سديد ؛ لأن محل اشتراط اتحاد معنى البدل والمبدل منه فيما إذا كان البدل مطابقا ، فأما لو كان بدل اشتمال مثلا ، فلا يشترط هذا الشرط ، ونحن ندعي أن البدل في هذه الآية من بدل الاشتمال . ( 1 ) فإن قلت : فما تصنع في قوله عليه الصلاة والسّلام « من أكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يؤذنا » فإن « يؤذ » مضارع مجزوم بحذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها ، وهو واقع في جواب النهي الذي هو « لا يقرب » ولا يصح المعنى على وضع إن وحرف النفي بحيث تقول : إن لا يقرب مسجدنا يؤذنا ، لأن الإيذاء يتسبب عن القرب لا عن عدم القرب ؟ وما تصنع أيضا في قوله عليه الصلاة والسّلام « لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض » فإن الرواية وردت بجزم « يضرب » الواقع في جواب « لا ترجعوا » ولا يصح أن تقول « إن لا ترجعوا يضرب » لأن الضرب مسبب عن الرجوع ، لا عن عدمه ؟ قلت في الجواب عن هذا : إنما أخطأت في أنك اعتبرت « يؤذنا » جوابا لقوله « لا يقرب » وكذلك في جعل « يضرب » جوابا لقوله « لا ترجعوا » وليس الأمر كذلك بل « يؤذنا » بدل من « لا يقرب » وكأنه قيل : لا يؤذنا ، ومثله « يضرب » فإنه بدل من « لا ترجعوا بعدي كفارا » وكأنه قيل من أول الأمر : لا يضرب بعضكم رقاب بعض . ( 2 ) من الآية 3 من سورة التوحيد ( الصمد - الإخلاص ) . ( 3 ) من الآية 23 من سورة عبس . ( 4 ) من الآية 8 من سورة ص . ( 5 ) من الآية 1 من سورة الدهر ( هل أتى - الإنسان ) .